文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì去巴基斯坦办签证多少钱，去巴基斯坦需要签证吗)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。<去巴基斯坦办签证多少钱，去巴基斯坦需要签证吗/p>

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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