夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么道百，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨(biàn)不(bù)清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美(měi)好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难(nán)于(yú)穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不能(néng)和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大(dà)道理，因(yīn)为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就(jiù)知(zhī)道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的水(shu德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么ǐ)，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停息(xī)，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不(bù)知道什(shén)么时候才(cái)停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自然的(de)产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于(yú)天地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来(lái)中(zhōng)国存在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物(wù)”的(de)说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之(zhī)中(zhōng)的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下(xià)事被(bèi)人视(shì)为博学(xué)。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接(jiē)物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间(jiān)和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得(dé)这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我们(men)也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们(men)可能(néng)会(huì)觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合(hé)对(duì)应道家思想的(de)特色，会发(fā)现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出(chū)发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求(qiú)每(měi)个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这种特(tè)色(sè)也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各(gè)自生活经验(yàn)上(shàng)时间和空间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在不如意的(de)境遇之中时(shí)，就不(bù)要过度要(yào)求自(zì)己(jǐ)和(hé)别人享受同(tóng)样的(de)待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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