恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政(zh复活的作者是谁，复活的作者是谁le='color: #ff0000; line-height: 24px;'>复活的作者是谁，复活的作者是谁èng)治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子(zi)之(zhī)父(fù)母(mǔ)也，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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