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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qián原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕g)”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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