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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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