天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭 思凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别(sī)念漫太(tài)古(gǔ)什么(me)意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太(tài)古”原(yuán)句为“天雨粟，鬼夜(yè)哭”，意思是仓颉造字后，上(shàng)天(tiān)下了一场谷雨，谷子布(bù)满大地上，孤(gū)魂野鬼无处可(kě)去，于是只好纷纷(fēn)哭泣(qì)的。

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　　“天(tiān)雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古”原(yuán)句(jù)为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思(sī)是仓颉(jié)造字后，上天下了一场谷雨，谷(gǔ)子布满大地上，孤(gū)魂野鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本(běn)经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者(zhě)所以致和(hé)，非所以为淫也；

　　丧者所以尽(jǐn)哀，非所以为伪(wěi)也。

　　故事亲(qīn)有道(dào)矣，而(ér)爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧(sàng)有礼(lǐ)矣(yǐ)，而哀(āi)为(wèi)主(zhǔ)；

　　用(yòng)兵(bīng)有术矣，而义为(wèi)本。

　　本立而道行，本伤(shāng)而(ér)道废。

　　译文：因此军队是用(yòng)来讨(tǎo)平暴乱的，不(bù)是用来进行暴力(lì)活动的(de)；

　　行乐是用来陶(táo)冶(yě)情性的，不(bù)是用来进行隐乱活动的(de)；

　　服(fú)丧是用来表达悲哀(āi)之情的，不是(shì)用(yòng)来作(zuò)假的。

　　所(suǒ)以奉事亲人是有规定的，而要把(bǎ)“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝见(jiàn)是有固定礼(lǐ)容的，而要以(yǐ)恭敬(jìng)为(wèi)要求；

　　处(chù)理丧事(shì)是有礼节的，而要(yào)以悲(bēi)哀为主要(yào)目(mù)的；

　　用兵(bīng)是(shì)有战(zhàn)略规(guī)定的(de)，要以讲求道义为(wèi)根(gēn)本。

　　根本确(què)立了，而大道(dào)就可以行得通(tōng)，根本(běn)破坏了(le)，而大道就会被破坏。

　　《淮南子·本经训》出(chū)自(zì)西汉刘安所(suǒ)著(zhù)《淮南子》，记录了先(xiān)秦至西(xī)汉时代民间流(liú)行(xíng)的神话及圣贤传(chuán)说，并(bìng)力图(tú)从这(zhè)些传说中(zhōng)寻找治世(shì)安民的道(dào)理。

　　如善(shàn)生乎君子，诱(yòu)然与(yǔ)日(rì)月争光，天下(xià)弗能遏夺。

　　则(zé)是儒家思想的(de)反映。

　　文中远古贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后(hòu)羿故事(shì)等，是《本经训(xùn)》留(liú)给后(hòu)人的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念(niàn)漫太古“是什么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太(tài)古“出自五月天(tiān)的一首(shǒu)名叫《仓颉(jié)》的(de)歌(gē)，这一句是全作的(de)最后一句(jù)歌词而且(qiě)是以和声的(de)形式(shì)出现。

　　但确有一(yī)篇网友以这句歌词为句首(shǒu)来(lái)创作的长诗，全诗(shī)如搜(sōu)凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜哭凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别 思念漫太古

　　太古(gǔ)哭 长路无 相(xiāng)思成泪湖

　　泪湖(hú)瀑 染青木 碎(suì)声惊野鹜

　　野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧(jiù)人(rén)拨(bō)流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯(kū) 等君至(zhì)迟暮

　　迟暮误(wù) 断桥处 孤影守玉湖

　　玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭(lù)呜 相思苦 日(rì)日朝又暮

　　朝暮(mù)复 独孤(gū)步 犹羡花(huā)蝶(dié)舞

　　蝶舞处 殇(shāng)景苏(sū) 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误

　　凋零误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤(gū)

　　摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池深处(chù)

　　深池(chí)处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

　　一(yī)笑枯 已(yǐ)夜幕 灰(huī)尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

　　即魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月出

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