春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学)内(nèi)在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的(de)心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之得(dé)益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到(dào)一(yī)人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学rén)的只有三(sān)国(guó)时期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地(dì)，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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