转世灵童(tóng)这个词(cí)语不知道大家(jiā)有没有听说过(guò)，这是一种藏传佛教的说法，对于不了解的(de)人来说，第(dì)一次听到转(zhuǎn)世灵童(tóng)的时(shí)候(hòu)会从字面(miàn)上去理解这个词语的(de)意(yì)思，质疑转世灵童这(zhè)样的事情到底有科学(xué)依据(jù)吗？或(huò)者又是从其他地方了解相关(guān)消息，给人如此严肃感觉的事情最后居(jū)然是(shì)用抓(zhuā)阄的方(fāng)式(shì)来决定(dìng)的，未免有些(xiē)太(tài)好(hǎo)笑(xiào)了吧，对于这点我们下面就详细了(le)解了解，最起码以后说(shuō)起来这种事情的时(shí)候才(cái)不会(huì)显得很无知，转世灵童其实根本(běn)不是我们想象中的(de)那种投胎转世。

很多人一听(tīng)说(shuō)转世灵童就(jiù)觉得不(bù)科学，是骗(piàn)人的(de)东(dōng)西(xī)，但(dà兴致缺缺的意思是什么意思，兴致缺缺是一个成语吗n)其(qí)实(shí)许多事情存在即合理，况且转世灵(líng)童又不是大家想象中的投胎(tāi)转世会带着(zhe)以前记(jì)忆(yì)的那种，所谓的转世灵(líng)童(tóng)只是我国藏教的一种文化制度，这种制度是藏传佛教特有的传承方式，起源于公(gōng)元12世纪西藏佛教(jiào)噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系首领圆寂后门徒(tú)推举(jǔ)一(yī)幼童为转世继(jì)承从(cóng)那之后就开始(shǐ)有了活(huó)佛转(zhuǎn)世的办法，各(gè)教派先(xiān)后效仿此方法。

在公(gōng)元14、15世纪(jì)之交，藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)格(gé)鲁派(pài)创(chuàng)立(lì)，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额(é)尔德(dé)尼两大(dà)活佛系(xì)统。转世制度则(zé)是在格鲁派(pài)创(chuàng)始人(rén)宗(zōng)喀巴的最(zuì)小弟子根敦朱巴(bā)圆寂后，为了防止内部分裂，于是(shì)采取(qǔ)了这种(zhǒng)噶玛噶举派的转(zhuǎn)世办法，由高僧(sēng)及根敦朱(zhū)巴的亲(qīn)属(shǔ)指(zhǐ)定一名男(nán)孩作为根敦(dūn)朱巴的(de)转世，这种方法就形成了赖(lài)喇嘛活佛转(zhuǎn)世系统，不过经过历(lì)史的(de)演变，后来的达赖喇嘛都必须经中(zhōng)央政府册封才能得以确认。

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寻找(zhǎo)转世灵童的方(fāng)法有很(hěn)多，大概分为(wèi)非掣签方式和金瓶掣签(qiān)方式，前(qián)者可以按照遗嘱(zhǔ)、预言、神谕、征兆、奇(qí)观等(děng)方(fāng)法寻找转(zhuǎn)世灵(líng)童，至于后(hòu)者是从(cóng)清朝(cháo)乾隆(lóng)时(shí)期开始出现的金瓶掣签(qiān)方式，为了(le)避(bì)免徇情指认，于是活佛转世的(de)认定权(quán)开始(shǐ)掌握在中央手中，由中央直接(jiē)审批和册(cè)封，这种认定方(fāng)式还算正常，倒是之(zhī)前(qián)的非掣签方式实在是太(tài)随心所欲了，简直是完全撞运气抽签(qiān)决定一样(yàng)。

转世灵童(tóng)这种(zhǒng)事情其实并没有科学依据，只不过是一种文化而(ér)已(yǐ)，大家(jiā)可(kě)以不(bù)理解(jiě)但(dàn)也(yě)不能不尊重人家的文化，中国上(shàng)下几(jǐ)千年，很多(duō)文化都是现在的(de)我们所不(bù)能完全理解的，不能理解(jiě)就(jiù)要(yào)学会(huì)体谅(liàng)，存(cún)在即(jí)合理，只要这种制度还没有被彻底(dǐ)取缔，那么就一定(dìng)有道理，当(dāng)然不管(guǎn)是(shì)转(zhuǎn)世灵(líng)童还(hái)是转世(shì)制度现在(zài)基(jī)本上都已经看(kàn)不到(dào)了，大家生(shēng)活(huó)如此丰富多彩(cǎi)，谁还会去(qù)关(guān)心这种问题啊。

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