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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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