文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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