春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系(xì)到经济上之(zhī)成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家、电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的(de)当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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