今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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