恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端(duān)的(de)。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻(cèkind用法固定搭配，kind用法总结)隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四(sì)个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期，kind用法固定搭配，kind用法总结属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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