出(chū)自宋(sòng)代陆(lù)九渊《陆九渊(yuān)集·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊(yuān)的伦理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有(yǒu)进，小疑(yí)则小进(jìn)，大疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害怕的是没有疑问，有疑问才能有(yǒu)进步(bù)的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会(huì)有小的进步(bù)，有大的疑问(wèn)就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则(zé)大(dà)进(jìn)：你有大的的疑问和(hé)困(kùn)惑(huò)并去思考，则会有大的进步(bù)。

　　怀(huái)疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有进”体现(xiàn)了辩证否(fǒu)定(dìng)观，既肯定又否定，既保留(liú)又克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝(cháng)之者识(shí)”体现了实践是认识的(de)来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容(róng)学习勤奋(fèn)，进取心强(qiáng)，体现了(le)意识的能(néng)动作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山先生全集》的卷次(cì)一(yī)仍其旧，共有正文(wén)三十六卷，只是加有一(yī)个(gè)前(qián)言和附录。

　　附录包括(kuò)各本序跋、朱(zhū)熹(xī)之书信(xìn)和《象(xiàng)山学(xué)案》案语(yǔ)等史料。

　　陆九渊(yuān)的教育(yù)思想(xiǎng)散见于(yú)《陆九渊集(jí)》的各卷之中(zhōng)，其(qí)中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一(yī)生不注重著书立说(shuō)，其(qí)语录和少量诗文由其子陆持(chí)之于开禧元(yuán)年（1205）汇(huì)编成《象山(shān)先生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月(yuè)26日(rì)—1193年1月18日），字(zì)子静，抚州金(jīn)溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学(xué)家、官员(yuán)，陆王心(xīn)学(xué)的代表人物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称(chēng)存(cún)斋先生。

　　又(yòu)因讲学(xué)于象山书院(yuàn)，被称为“象(xiàng)山先生(shēng)”，学(xué)者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝宗乾道八年(nián)（1172年）进士及第，初调靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康时(shí)事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事(shì)，遭给事中王(wáng)信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知(zhī)荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊为(wèi)宋明两代“心(xīn)学” 的开(kāi)山(shān)之祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊(yuān)主张“心即(jí)理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大(dà)做一(yī)个人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍(jì)知(zhī)道，六经皆我(wǒ)注脚(jiǎo)”。

　　上(shàng)承孔(kǒng)孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是(shì)中(zhōng)国儒家精神(shén)的真正体现，不仅对(duì)中国，也对日本、韩国、新加坡等国的(de)思想和社会(huì)变革产生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为学患(huàn)无疑,疑则有进读音是什么？

　　为(wèi)学(xué)患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南(nán)宋哲学(xué)家陆九渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话(huà)可直(zhí)译为：“读(dú)书做(zuò)学问(wèn)就(jiù)怕发(fā)现不了问题，只有带着问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认(rèn)为朱(zhū)熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆(lù)九渊是“心学”的创始(shǐ)人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是理(lǐ)”，重视(shì)持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱(zhū)熹言(yán)“理带(dài)隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自然(rán)的“所以然”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏重(zhòng)于(yú)人生(shēng)伦理，人周围的一切(qiè)洞行悄都是人心的幻(huàn)化(huà)和(hé)表现。

　　人心不是作为心理器(qì)官、而是作为道德实体加(jiā)以(yǐ)论述，认为(wèi)人(rén)们的一切道德(dé)意识(shí)、道德准则等无(wú)不(bù)包括于人心(xīn)之中。

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