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文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没(méi)嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷(rén)干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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