夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学bù)可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河(hé)都注入(rù)黄(huáng)河(hé)，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样(yàng)的(de)大动(dòng)物都(dōu)分辨(biàn)不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了(le西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学)。

　　我(wǒ)就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住(zhù)地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的(de)教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不(bù)起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直(zhí)不(bù)是用一般数(shù)字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却(què)从来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且(qiě)禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在(zài)于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个(gè)人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能(néng)觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么(me)庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示(shì)了(le)一(yī)个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最(zuì)突出的特色之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强(qiá西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学ng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单(dān)概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告(gào)诉(sù)我们，每(měi)个人因为自(zì)己生命里独特的时间和(hé)空间，每(měi)个人的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生活(huó)经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一(yī)致是生命(mìng)发(fā)展(zhǎn)的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人(rén)处在不(bù)如意的(de)境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过度(dù)要求自(zì)己(jǐ)和别人享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处(chù)境(jìng)时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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