春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何(hé)将内在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以内在(zài)的心(xīn)神(shén)去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的(de)是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得益与否，关系(xì)国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之(zhī)处(chù)世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼正方形的棱长是什么意思，正方形的棱长是什么什么叫棱长(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺(hè)圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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