生乎(hū)吾前其闻(wén)道也固(gù)先乎吾翻译句式，生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语是这句(jù)话(huà)的意思为生在我(wǒ)前面，他(tā)懂得道(dào)理本来就早于我的。

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<柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢/p>

生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固先乎吾翻(fān)译句式(shì)，生(shēng)乎吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾翻(fān)译成现代汉语

　　出(chū)自韩愈的《师(shī)说(shuō)》，本文中(zhōng)，小编整理了(le)这篇(piān)文言文的相关知识，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作者(zhě)于(yú)贞元十(shí)七年至十八年(nián)（公(gōng)元801—公元(yuán)802年），在京任国子(zi)监四门博(bó)士(shì)时所(suǒ)作(zuò)。

　　作者(zhě)到国(guó)子监(jiān)上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊端(duān)重(zhòng)重，当(dāng)时的上(shàng)层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞(xiū)于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李(lǐ)蟠的提(tí)问撰写这篇(piān)文章(zhāng)，以澄(chéng)清(qīng)人们在(zài)“求师”和(hé)“为师”上的(de)模(mó)糊认识。

　　《师(shī)说(shuō)》大(dà)约(yuē)是作者(zhě)于贞元(yuán)十七年至(zhì)十(shí)八(bā)年（公元(yuán)801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博士时(shí)所作。

　　作者到国子(zi)监(jiān)上任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当(dāng)时的上(shàng)层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于(yú)为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠的提问撰写这(zhè)篇文章(zhāng)，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上的模(mó)糊认识。

生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其(qí)闻道也固先乎(hū)吾”这句(jù)话中有(yǒu)两处介宾(bīn)结构(gòu)状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我(wǒ)之前出生。

　　将(jiāng)“带(dài)郑(zhèng)乎吾前（在我之前）”这(zhè)个状(zhuàng)语放在谓语动(dòng)词(cí)“生(shēng)（出生）”的后面，是(shì)文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这个状语放在(zài)谓语形容词“先（早）”的后(hòu)面。

　　文言文的状语并(bìng)不是一定要后置的，但是，有一种状语必定后置，那(nà)就是介宾结构作状语(yǔ)。

　　我们知(zhī)道(dào)，状语(yǔ)是用来修(xiū)饰、限制谓语动词(cí)或形容词(cí)的(de)，表示谓语中(zhōng)心词的状(zhuàng)态、方式、时间、处所或程(chéng)度。

　　表(biǎo)示状(zhuàng)态、程度时，一(yī)般不需要用介(jiè)词“介入”某(mǒu)个对(duì)象，如(rú)“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可以。

　　但(dàn)表示方(fāng)式、时(shí)间、处所时，往往需(xū)要用介词来引入对象(xiàng)，如“在(zài)哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词(cí)，后面是介词引入的(de)对象(xiàng)，属于(yú)介(jiè)词的宾语。

　　竖让(ràng)这(zhè)样的(de)结构叫“介宾结构柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢”。

　　文言文凡是介宾结构都要(yào)放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场(chǎng)上买(mǎi)的”，表述为“购于市”；“用道理(lǐ)劝(quàn)说他(tā)”，表述为(wèi)“晓之(zhī)以理”。

　　乎(hū)，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语(yǔ)也有状语后置的情况，例如问题(tí)中的(de)例子，也(yě)可以说成“生在我之前(qián)”；“早于我”。

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