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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他(tā)们(men)，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(ch叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜én)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会(huì)和(hé)农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(qu叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜án)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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