十(shí)斋日(rì)是哪几(jǐ)天(tiān)，十(shí)斋日是哪几天(tiān)是农历是即于(yú)每月(yuè)初一、八(bā)、十四、十五(wǔ)、十八、二(èr)十三、二(èr)十(shí)四、二十八、二十(shí)九、三十等十日受持(chí)斋戒(jiè)的(de)。

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十斋(zhāi)日是(shì)哪几(jǐ)天，十斋日是哪几天是(shì)农(nóng)历(lì)

十(shí)斋日概述

　　[出法苑珠林(lín)] 初一(yī)日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按行人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)定(dìng)光佛名号。

　　则灭(miè)一切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(四(sì)天(tiān)王者(zhě)。

　　东方持国(guó)天王。

　　南方增长天(tiān)王。

　　西方广目(mù)天(tiān)王。

　　北方多(duō)闻天(tiān)王也。

　　)初八日此日(rì)摩醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按临人(rén)间。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若念药师琉璃光佛(fú)名号。

　　则灭(miè)一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大自在。

　　)十四日(rì)此日摩醯首罗(luó)天(tiān)王下降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千(qiān)佛名号(hào)。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一切(qiè)善(shàn)。

　　(劫(jié)。

　　梵语具云劫波。

　　华(huá)言分(fēn)别时节。

　　贤者(zhě)。

　　劫(jié)名。

　　谓此劫中多贤人(rén)也。

　　)十五日此日四天王(wáng)太子下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号(hào)。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得(dé)寂灭(miè)乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿(shòu)。

　　)十八日(rì)此日四天王(wáng)太子使(shǐ)者下降。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念地(dì)藏(cáng)菩萨(sà)名号。

　　则灭除罪(zuì)业。

　　增延福寿。

　　二(èr)十三日此日摩醯首罗(luó)天王下(xià)降。

　　按(àn)察(chá)人(rén)间。

　　比校(xiào)善(shàn)恶。

　　若念大(dà)势至菩萨(sà)名号。

　　则增长(zhǎng)福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四天王太子(zi)下降。

　　按行八(bā)间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛名(míng)号。

　　则灭烦(fán)恼罪。

　　得智(zhì)慧(huì)乐(lè)。

　　(梵(fàn)语卢舍那(nà)。

　　华言净满。

　　)二(èr)十九(jiǔ)日(rì)此(cǐ)日摩醯首罗天王下(xià)降。

　　亲临人间(jiān)。

　　比校善恶(è)。

　　若念药王(wáng)菩萨名号。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四(sì)天王使(shǐ)者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶(è)。

　　若(ruò)念释(shì)迦(jiā)牟尼(ní)佛名(míng)号。

　　则增长福(fú)利。

　　成就菩(pú)提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒(tú)对十斋日的态度经(jīng)过了由拒斥到吸收的(de)过程(chéng);在统治者推行十斋(zhāi)日,以及民众修习实践的压(yā)力下,十斋日在(zài)盛(shèng)唐(táng)、至少(shǎo)是中唐时(shí)期已进入佛教经典,至少在中唐(táng)时期已(yǐ)被(bèi)信奉者归之于(yú)佛(fú)教(jiào);佛教徒对十斋日的改(gǎi)造使其反而(ér)取(qǔ)代(dài)了道教十(shí)斋日,在民众信仰生活中占据(jù)了主导地位;而目前将敦(dūn)煌遗书(shū)中的十斋日统(tǒng)称(chēng)为《地藏(cáng)菩(pú)萨十斋日(rì)》是不(bù)恰当(dāng)的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸(xī)收十斋日所产生的结果,而(ér)它的(de)称谓,似(shì)也应(yīng)以写本中用得较多的《地藏菩(pú)萨经十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不(bù)食，一(yī)般(bān)来说，只要是明相(xiāng)出（早上亮度看得到手掌(zhǎng)纹算(suàn)起(qǐ)）到日至天中(zhōng)为止的这(zhè)段时间都是持戒(jiè)者(zhě)可以饮食的时间，所以按照(zhào)一般佛(fú)门(mén)道场(chǎng)正常作(zuò)息(xī)，这段时间基本(běn)上有早餐(cān)与午餐二顿要过斋(zhāi)堂用(yòng)斋，另外，有持午者持(chí)日(rì)中一食，即(jí)一天(tiān)中(zhōng)只用午(wǔ)斋(zhāi)，

　　上面说的早斋也(yě)免(miǎn)了，所(suǒ)以过(guò)午(wǔ)不食(shí)一(yī)般有早(zǎo)午(wǔ)二斋以及(jí)只(zhǐ)过午斋的(de)这二(èr)种(zhǒng)。

　　因(yīn)此一(yī)天(tiān)不能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次(cì)，也要避免十(shí)恶业(yè)。

　　即杀(shā)生、偷盗、邪淫、妄(wàng)语、两舌、恶口、绮语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪(xié)见（即：拨正(zhèng)因(yīn)果，不(bù)信罪福(fú)）等。

　　佛门当中讲(jiǎng)的(de)十(shí)斋(zhāi)日，出(chū)自地(dì)藏经(jīng)。

　　亡人过世作七(qī)，也是出自地(dì)藏经。

　　可知，地(dì)藏(cáng)经里(lǐ)所说的，对我们日常生活讲(jiǎng)得很多，而且都(dōu)非常重要，这是这个法门以(yǐ)及地藏(cáng)菩萨利益众生具体的事实。

　　外国(guó)素食(shí)餐厅一(yī)年比(bǐ)一(yī)年多，外国(guó)人(rén)吃素(sù)是为了(le)健(jiàn)康。

　　学佛(fú)人吃素，身(shēn)体必(bì)定(dìng)健康；

　　如(rú)果身体不健(jiàn)康，是妄念太多。

　　所有(yǒu)疾病的根源是妄(wàng)想，妄(wàng)念(niàn)少，病(bìng)则容(róng)易好(hǎo)。

　　心是(shì)主(zhǔ)宰，心理健(jiàn)康则身(shēn)体的健康(kāng)很容易得到。

　　只要一(yī)个月(yuè)中有几天修清(qīng)净心，对于养(yǎng)生、修行，有很(hěn)大的帮助。

　　这(zhè)才(cái)是十(shí)斋日真正的用意所在。

十(shí)斋日指的是哪(nǎ)十天？

　　十斋日(rì)指(zhǐ)十个行持八斋(zhāi)戒的好日子，即(jí)农历(lì)每(měi)月(yuè)之一日、八(bā)日、十四日、十五日、十八日、二(èr)十三日、二十四日、二(èr)十八日、二十(shí)九日、三十日。

　　六斋指(zhǐ)每个月的初(chū)八(bā)日(rì)、十四日、十(shí)五(wǔ)日、二十三日、二十九日、三十日（小月二十八日(rì)、二十九日(rì)）。

　　僧众每月(yuè)于此(cǐ)六日集会一(yī)处(chù)，布萨说戒，在家二众(zhòng)乃于此六(liù)日受持一(yī)日一夜八关(guān)斋(zhāi)戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不得其便，利益(yì)行者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋(zhāi)日的(de)典故：

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态度经(jīng)过了由拒斥到吸收的过程；

　　在统(tǒng)治(zhì)者推行十斋日，以及民众修习实践的压力(lì)下(xià)，十斋日在(zài)盛(shèng)唐、至少(shǎo)是中唐时期(qī)已进入佛(fú)教经(jīng)典(diǎn)，至少在中唐时期已(yǐ)被(bèi)信奉者(zhě)归之于佛教；

　　佛教徒(tú)对十斋日的改造(zào)使其反而取代了道(dào)教十斋日，在民众信仰生活中占据了主导地位；

　　而将敦煌遗(yí)书中的十斋日(rì)统称(chēng)为(wèi)《地(dì)藏菩萨十斋日(rì)》是不(bù)恰当的，后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋(zhāi)日所产生的结(jié)果，而(ér)它的称谓，似也应以写本(běn)中(zhōng)用得较多的《地(dì)藏(cáng)菩(pú)萨经十斋古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等日》为准。

　　参考(kǎo)资料来源：百度(dù)百科(kē)-六斋日(rì)

　　参考资(zī)料来源：百度百科-每月十斋日

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