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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发(fā)愤学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各自(zì)的(七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和(hé七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数)法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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