十斋日是哪几天，十(shí)斋日(rì)是(shì)哪几(jǐ)天是农历是(shì)即于每月初一(yī)、八、十四、十(shí)五(wǔ)、十八(bā)、二十(shí)三、二十(shí)四(sì)、二(èr)十八、二(èr)十九、三(sān)十等十日受持斋戒(jiè)的。

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十斋日是哪几天，十(shí)斋日是(shì)哪几天是农历

十(shí)斋(zhāi)日(rì)概述

　　[出法苑珠林] 初一日(rì)此(cǐ)日四(sì)天王太子(zi)下(xià)降。

　　按行人间。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭(miè)一切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(四天王者。

　　东方持国天王。

　　南方增长(zhǎng)天(tiān)王。

　　西方广目(mù)天(tiān)王(wáng)。

　　北方多闻天王也。

　　)初(chū)八日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念药(yào)师琉璃(lí)光佛名号(hào)。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福。

　　(梵语(yǔ)摩醯首(shǒu)罗。

　　华言大自在。

　　)十四日此日(rì)摩(mó)醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若念贤(xián)劫千(qiān)佛名(míng)号。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓(wèi)此劫中多贤人(rén)也。

　　)十五日此日四天(tiān)王太子下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若念阿弥(mí)陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭(miè)乐(lè)。

　　(梵语阿(ā)弥陀。

　　华言无(wú)杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介量寿。

　　)十(shí)八日此(cǐ)日四天王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念地藏菩萨名号(hào)。

　　则灭除罪(zuì)业。

　　增延(yán)福寿(shòu)。

　　二十三日(rì)此日摩醯(xī)首(shǒu)罗(luó)天王(杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介wáng)下(xià)降。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶。

　　若(ruò)念大势(shì)至菩萨名(míng)号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四日此日四天(tiān)王太(tài)子(zi)下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那(nà)。

　　华言净满。

　　)二十(shí)九日此日摩醯(xī)首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念(niàn)药王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切(qiè)善。

　　三十日(rì)此(cǐ)日四天(tiān)王使者下(xià)降。

　　按(àn)行人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛(fú)名号。

　　则增长福(fú)利。

　　成就菩(pú)提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒(tú)对十斋日的态度(dù)经过(guò)了(le)由拒斥到吸(xī)收的(de)过程;在统治者推(tuī)行十斋日,以及民众修习(xí)实践的(de)压力下,十(shí)斋(zhāi)日在盛唐、至少是中唐时期已进(jìn)入佛教(jiào)经典,至少在中(zhōng)唐时期已被信奉者归之于佛教;佛教徒对(duì)十斋日的改造使其反而取代(dài)了道教(jiào)十斋日(rì),在(zài)民众信仰生(shēng)活中占据了主导地位;而目(mù)前将敦煌遗书中(zhōng)的十(shí)斋日统(tǒng)称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收(shōu)十斋日(rì)所产(chǎn)生的结果,而它的称谓,似也应(yīng)以写本中(zhōng)用得较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日(rì)》为准。

拓展(zhǎn)资料

　　过午(wǔ)不食(shí)，一般来说，只要是明相出（早上亮(liàng)度看得到手掌(zhǎng)纹算起(qǐ)）到日至天中为止的(de)这段时间都是持戒(jiè)者可以饮食(shí)的时间(jiān)，所以按(àn)照一般(bān)佛门道场正常作息，这段时间基本上(shàng)有早(zǎo)餐(cān)与午餐二顿要过斋(zhāi)堂(táng)用斋(zhāi)，另外，有持午者持日中(zhōng)一(yī)食(shí)，即一(yī)天中只用午斋，

　　上(shàng)面说的早斋(zhāi)也免了，所以过午(wǔ)不食一般有早(zǎo)午二斋以及只(zhǐ)过(guò)午斋(zhāi)的这(zhè)二种。

　　因(yīn)此(cǐ)一(yī)天不能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避(bì)免(miǎn)十恶业。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪(xié)淫、妄(wàng)语、两舌(shé)、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果，不信罪福(fú)）等。

　　佛门当(dāng)中讲的(de)十(shí)斋(zhāi)日，出自地藏经。

　　亡人过(guò)世作七，也是出自(zì)地(dì)藏经(jīng)。

　　可知(zhī)，地藏经(jīng)里所说的，对(duì)我们日(rì)常生活讲得很(hěn)多(duō)，而且都非(fēi)常(cháng)重(zhòng)要，这是这个法门以及地藏(cáng)菩萨利(lì)益众生具体的事(shì)实。

　　外国素食餐厅一年比一年多，外国(guó)人(rén)吃(chī)素是为了健康(kāng)。

　　学佛人(rén)吃素(sù)，身体必定健(jiàn)康；

　　如果身(shēn)体(tǐ)不(bù)健康(kāng)，是妄(wàng)念太(tài)多。

　　所有疾病的根源是妄想(xiǎng)，妄念少，病则容易好。

　　心是主宰，心(xīn)理健康则身(shēn)体的健康很(hěn)容易(yì)得到(dào)。

　　只(zhǐ)要一(yī)个月中有(yǒu)几天修(xiū)清净心(xīn)，对于养生、修行，有很大(dà)的帮助。

　　这才是(shì)十斋(zhāi)日真正的用意(yì)所在。

十(shí)斋(zhāi)日指的(de)是哪(nǎ)十天？

　　十(shí)斋日指十个(gè)行持(chí)八斋戒(jiè)的好日子，即农历每(měi)月之一(yī)日、八日、十四日、十五日、十八日(rì)、二十三日、二(èr)十四日、二十八日、二十九日、三(sān)十日(rì)。

　　六斋指(zhǐ)每(měi)个(gè)月的初八日、十四日、十五日(rì)、二(èr)十三日、二十(shí)九(jiǔ)日、三(sān)十(shí)日（小(xiǎo)月二(èr)十八日、二(èr)十九日）。

　　僧众(zhòng)每(měi)月于此(cǐ)六日集会一处，布(bù)萨说戒，在家二众乃于此(cǐ)六(liù)日(rì)受持一日一夜八关斋戒(jiè)，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不得其便(biàn)，利益行者。

　　扩(kuò)展资(zī)料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十(shí)斋日的(de)态(tài)度经过(guò)了由拒斥到吸收的过程(chéng)；

　　在统(tǒng)治者推行(xíng)十斋日，以及民众修(xiū)习实践的压力下(xià)，十斋日在盛唐、至少(shǎo)是中唐时期已进入佛教经典(diǎn)，至(zhì)少在中(zhōng)唐时期(qī)已被信奉者归(guī)之(zhī)于佛教；

　　佛教徒对十斋日的(de)改造使其反(fǎn)而取代了道教十斋日(rì)，在民众信(xìn)仰生活中(zhōng)占据了主导地(dì)位(wèi)；

　　而将敦(dūn)煌遗书中的十斋日统称为《地藏(cáng)菩萨十(shí)斋日》是不恰(qià)当(dāng)的，后者(zhě)乃《地藏菩(pú)萨本愿经》吸收十斋日所产生的结(jié)果(guǒ)，而它的称谓(wèi)，似也(yě)应以写本中用得较多的(de)《地藏菩萨(sà)经十斋日(rì)》为(wèi)准。

　　参考资料来源：百度百科(kē)-六斋日(rì)

　　参考资料来(lái)源(yuán)：百度百科-每月十斋日

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