春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论(lù一厢情愿是什么意思n)技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于(yú)养神(shén)蓄(xù)锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运(yùn)用于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安(ān)危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策(cè)略是否(fǒu)得(dé)当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世(shì)为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)一厢情愿是什么意思时(shí)。

春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比一厢情愿是什么意思如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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