文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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