在(zài)关(guān)于东方朔的(de)传(chuán)说(shuō)中(zhōng)有很(hěn)多不可思(sī)议(yì)的神话传(chuán)说，而怪哉虫就是其中(zhōng)之一(yī)，东方朔更是说这个怪哉虫是备受折磨的(de)民众怨(yuàn)气所化(huà)，而(ér)遇(yù)到酒水的话(huà)就会溶解(jiě)，此说法令汉(hàn)武帝大吃(chī)一(yī)惊，虽(suī)然将信(xìn)将疑但照做后(hòu)真的应验(yàn)了，而究竟这(zhè)个怪哉虫(chóng)实际(jì)上是个什(shén)么东西？现实生活里真的存在吗？为什(shén)么它(tā)们遇酒会真的融化呢？关于它们有没有科学解释？随着小编(biān)一起(qǐ)来(lái)了解！

据说怪哉虫的出现和汉武(wǔ)帝还有(yǒu)一定的关系(xì)，据(jù)说有(yǒu)一次汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到一种红色(sè)的小(xiǎo)虫，头(tóu)部的眼(yǎn)睛牙齿(chǐ)耳鼻都有(yǒu)但(dàn)无人认识(shí)，于(yú)是(shì)汉武(wǔ)帝就把东(新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画dōng)方(fāng)朔叫(jiào)过来让(ràng)他辨(biàn)认，认为见多识广的他可能会(huì)有答(dá)案。

果(guǒ)然不出汉武帝所料(liào)，东方朔告诉汉武(wǔ)帝说(shuō)这种虫子的名字叫做“怪哉”，而这种(zhǒng)虫子(zi)之所以出现，是因为此地是秦朝的监狱(yù)所在地(dì)，曾关押过很多的无辜(gū)之(zhī)人，于是老百(bǎi)姓们(men)都心生(shēng)哀怨(yuàn)愁容不已，叹息(xī)道：“怪(guài)哉怪哉!”没想到这(zhè)感叹感动了(le)老天爷，于是因愤造就(jiù)了这种(zhǒng)“怪(guài)哉虫”。

于(yú)是(shì)汉(hàn)武帝接着又(yòu)问东方朔，该怎么解决这(zhè)种(zhǒng)怪哉虫？东方朔则说：“但凡有忧愁(chóu)的(de)人，以酒则解愁，陛下用(yòng)酒灌(guàn)它自(zì)然就消(xiāo)失了(le)。”，于是汉武帝(dì)让人将虫(chóng)子放在(zài)酒中(zhōng)，过(guò)了一会儿果真消(xiāo)散。这(zhè)个(gè)怪哉虫的传(chuán)说(shuō)就是如此，怪哉(zāi)虫(chóng)是由怨气(qì)所(suǒ)化(huà)，遇到酒就会溶解。其实(shí)明眼人一看就明白了，东方朔话“怪哉”其(qí)实含(hán)有更深的意味：劝汉武(wǔ)帝要善待(dài)百姓(xìng)。

看(kàn)起来还是挺(tǐng)让人不能理解的，究竟怎(zěn)么用科(kē)学解释去诠释这种现象呢？而(ér)现实中真有这种(zhǒng)奇葩的虫子(zi)吗？答(dá)案(àn)是否定的，毕竟(jìng)看怪哉虫的来(lái)历就觉得挺不靠(kào)谱的了(le)，而如(rú)果真是如此，那现实中岂(qǐ)不是(shì)应该有(yǒu)很(hěn)多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百(bǎi)草园到三味书屋》也提起(qǐ)过(guò)这种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生小时(shí)候也(yě)偶然听得这(zhè)则传说，对于(yú)那个(gè)年纪的男孩子碰(pèng)到这(zhè)种(zhǒng)问题当(dāng)然(rán)想一旦究竟，于是他(tā)进了三味书屋以后，向(xiàng)寿(shòu)镜吾老先生提(tí)出(chū)的第一个问(wèn)题(tí)就是(shì)：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎(zěn)么一回事?”寿老先生(shēng)十分传统，对于这类无(wú)稽(jī)之谈肯定(dìng)是(shì)不(bù)屑一顾，并(bìng)且以(yǐ)一脸愠色回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先生新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画(shēng)在私塾中(zhōng)再也没有问先生这类似(shì)的(de)问题，同(tóng)时也让鲁迅(xùn)知道了“做学生的是不应该问这些事的，只要读书，因为他是（先(xiān)生）渊(yuān)博(bó)的宿儒，绝(jué)不至于不知道，所(suǒ)谓不知道者，乃是不愿意说(shuō)”，不过也有人认(rèn)为鲁迅这样(yàng)写(xiě)是(shì)为了(le)讽刺当时(shí)腐朽(xiǔ)的教育，从那个私塾先生的丑态也体味得出这种意味(wèi)。

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