春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及(jí鲁j是哪个城市 鲁j是哪个省的车牌号)《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的(de)心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥(jī)诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系(xì)国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关(guān)系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一(yī)说(shuō)汉鲁j是哪个城市 鲁j是哪个省的车牌号水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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