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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后simple是什么牌子，simple是什么牌子衣服(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cìsimple是什么牌子，simple是什么牌子衣服)出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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