黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是(shì)每个国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争，小国的(de)安危就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家(jiā)的野心(xīn)只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前(qián)升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最(zuì)早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又(yòu)在清王朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就(jiù)随之(zhī)沦(lún)为英国的(de)附(fù)属品。

作为一(yī)个(gè)南亚的(de)小国，锡金也(yě)有着丰富的(de)宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人(rén)——拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)，他被人们(men)评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学(xué)传播，而(ér)他又(yòu)将目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在(zài)那(nà)里传播更多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼(ní)布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是(shì)真正被引入(rù)，被(bèi)众生(shēng)看(kàn)到的是一个(gè)牧(mù)羊人(rén)。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看(kàn)到(dào)人(rén)与(yǔ)自(zì)然合一的大(dà)道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成(chéng)布(bù)，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡(xī)金的(de)国王(wáng)。然而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只(zhǐ)存(cún)在了百年(nián)，就消(xiāo)失(shī)在世(shì)界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和(hé)大局(jú)势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那(nà)么(me)小国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国(guó)的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重(zhòng)要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都(dōu)受到了损(sǔn)害(hài)。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印度(dù)的(de)军队控(kòng)制(zhì)，而国(guó)王(wáng)也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国(guó)家(jiā)的风气也(yě)与执(zhí)政者息息相(xiāng)关(guān)，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽然安闲(xián)自在(zài)，人民也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国(guó)家变(biàn)得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居(jū)民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力(lì)。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思(sī)的同时(shí)，也更(gèng)加(jiā)明白(bái)，国(guó)家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国(guó)家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助(zhù)，因为早在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡(xī)金的(de)帮助，从西藏(cáng)的(de)角度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是(shì)出兵选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不(bù)将锡金(jīn)的宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济防碍哪个字错了，防碍哪个字错了并改正能(néng)力(lì)，面对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理位置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥(yáo)远(yuǎn)的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入(rù)是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对外(wài)国的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有效的(de)军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化实力和(hé)经(jīng)济实(shí)力，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥有话语(yǔ)权。

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