孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义有(yǒu)：博(bó)学古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习的(de)。

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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的(de)意(yì)志为转移，但人(rén)们(men)可(kě)以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　荀子（约公气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别元前313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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