出(chū)自(zì)《孟(mèng)子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂(liè)德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼)，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四(sì)海(hǎi);苟(gǒu)不充之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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