黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是(shì)每(měi)个国(guó)王(wáng)，和(hé)部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国(guó)，而强等国家的野心只能持续(xù)不(bù)断地(dì)发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自(zì)家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着丰富(fù)的(de)宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人(rén)——拉宗成布，他被(bèi)人(rén)们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金(jīn)王国(guó)，决定在那里(lǐ)传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引(yǐn)入(rù)，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合(hé)一的大道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布(bù)，也(yě)心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世(shì)界地图(tú)上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天(tiān)时不(bù)如地利(lì)，地利不如(rú)人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又(yòu)占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于(yú)印度，印(yìn)度(dù)刚好不想脱离和锡(xī)金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡(xī)金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国(guó)内的(de)资(zī)源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权(quán)利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的(de)军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛学(xué)文化建立(lì)锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的(de)国家(jiā)变得复杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面(miàn)对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法挽回，让人反思(sī)的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的(de)民风(fēng)，积极学习外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有(yǒu)着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成立十(shí)年后。

没(méi)曾(céng)想(xiǎng)，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因(yīn)此(cǐ)也(yě)与中国形(xíng)成(chéng)关联(lián)。

关(guān)于中国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联(lián)系(xì)。

之(zhī)后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金(jīn)的关系也(yě)日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随(suí)着1949年(nián)中国的(de)成立，而此时的锡(xī)金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当可观的经济能力(lì)，面(miàn)对收复后的治(zhì)理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺(yì)，不可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位(wèi)置(zhì)，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足够(gòu)的文化实力(lì)和(hé)经济实(shí)力，这样(yàng)才(cái)在(zài)国(guó)际之间拥有话(huà)语权。

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