起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的(de)。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音以及(jí)起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土(tǔ)读音(yīn)，起于累(lèi)土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)，起于垒(lěi)土是什么意思，起于垒土前一句等问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在(zài)祸乱没(méi)有产生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验(yàn)和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情(qíng)快要(yào)成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原(yuán)因(yīn)是(shì)什么？老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，主(zhǔ)要原(yuán)因(yīn)在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智能或技(jì)能的(de)最佳(jiā)状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最(zuì)后关(guān)头要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春(chūn)秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的(de)概念(niàn)范畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不(bù)同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现，物极必(bì)反是万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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