孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理是《劝学》中的古今(jīn)异义有：博学古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)的。

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孙(画的作者是谁 画的作者是高鼎吗sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整(zhěng)理画的作者是谁 画的作者是高鼎吗3>　　《劝学》中的(de)古今(jīn)异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn画的作者是谁 画的作者是高鼎吗)省自己，那(nà)么(me)他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受到很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人(rén)的(de)意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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