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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

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　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思p>

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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