黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的生存(cún)安危是每(měi)个国(guó)王，和(hé)部(bù)署，子(zi)民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持(chí)续不断地发挥野(yě最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思)心和挑战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自(zì)家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡(xī)金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也(yě)就(jiù)随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南(nán)亚的小国(guó)，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当(dāng)地人(rén)们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光放(fàng)回了(le)锡金(jīn)王国，决定在那里传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的(de)佛(fú)学(xué)思(sī)想，但是真(zhēn)正被引入，被(bèi)众生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他(tā)的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只存在了(le)百年，就消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因(yīn)有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势(shì)的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡(xī)金(jīn)最(zuì)初的(de)建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是(shì)否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行(xíng)动。

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正是因为锡金有着丰(fēng)富的(de)资源，又占据(jù)着重要(yào)的(de)地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的(de)国土，选择印度人(rén)来(lái)当国王。

这样的(de)经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和(hé)平(píng)条约，被印(yìn)度管理国内的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一(yī)系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的(de)军队(duì)控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政(zhèng)者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐(lè)。

但是后代的(de)传(chuán)承之(zhī)后，锡(xī)金(jīn)小国还是抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个(gè)民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时锡金也(yě)有(yǒu)别国居(jū)民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

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那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测到未来清(qīng)王朝(cháo)将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护(hù)，又因(yīn)西藏属于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国(guó)形成(chéng)关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西(xī)藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而(ér)之后锡金也(yě)对西藏选择了联(lián)姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释(shì)放(fàng)了(le)求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局(jú)势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨(gǔ)气(qì)全无。锡(xī)金的(de)建国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一(yī)片(piàn)祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的(de)管理，和对(duì)外国的结(jié)交，只能发展百年(nián)后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于(yú)一(yī)个重要的(de)地(dì)理位(wèi)置(zhì)，面(miàn)对大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没(méi)有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化(huà)实(shí)力和经(jīng)济(jì)实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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