文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以及翻译(yì)和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yò是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗u)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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